添加到百度搜藏 转发到新浪微博 分享收藏土家族撒叶儿嗬县级 I-121

  湖北长阳土家族“撒叶儿嗬”,是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞。“撒叶撒叶儿嗬儿嗬”即跳丧或“跳丧鼓”。

  每有老人去世,停灵柩于堂前,亲属邻里前往吊唁。入夜,众人“打鼓踏歌”,通宵达旦,以增热烈气氛,谓为亡人解寂,慰亲属节哀。跳丧的特点是手脚同边,舞姿豪放,动作平稳、舒缓,唱词以歌颂死者生平事迹,歌唱其对子女的抚育以及死者生产劳动方面的内容为主。“撒叶儿嗬”不仅是一种精彩的歌舞,一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术,同时还承载着丰厚的历史文化信息,蕴涵着深邃的哲学意义。它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔,这种歌腔仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山部分地区,在其他歌种已成绝响,却在跳丧时原汤原水地保存了下来;它的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代,而其源头可以从《巴渝舞》和武王伐纣时的巴人军阵舞中找到关联;它的豁达、通脱的生命观念直逼庄子,非同等闲,而“撒叶儿嗬”具有很高的艺术和学术价值,为清江土家所独有。

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  土家族“撒叶儿嗬”又叫绕棺、打绕棺、丧鼓舞,是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。土家人热爱“撒叶儿嗬”,“听到鼓声响,脚板就发痒”。土家“撒叶儿嗬”集歌、舞、吹、打于一体,是一种综合的民间艺术,“撒叶儿嗬”本质上是一种民间祭祀活动,表现了土家人对祖抚的崇拜。“撒叶儿嗬”虽是祭悼亡灵的风俗舞蹈,但从舞蹈表现的内容却远远超出了祭祀范围,主要包括有先民图腾、渔猎生活、农事生产、爱情及历史事件等民族发生发展的历史。表现了对民族历史的回忆和对祖先的崇拜。巴东“撒叶儿嗬”中最具特色的是“四大步”,具有曲线美,音乐节奏为四分之三拍,来凤建始等县的“撒叶儿嗬”则多是“八字步”,显出稳重有力。

  参加舞蹈的多为二男、四男不等,高潮时百人、千人群体参加,十分壮观。“撒叶儿嗬”舞蹈性强,表现 内容丰富、浑厚朴质,反映出土家族特有的阳刚气质,被誉为“东方迪斯科”。为广大群众及中外友人喜爱。随着时代的民展,“撒叶儿嗬”不仅仅服务于民间祭祀性的丧事活动,它更被移植,改编后搬上舞台或广场演出。尤其经改编后从“撒叶儿嗬”中蜕变出来的“巴山舞”,不仅可在“白喜事”活动中跳,更可以在“红喜事”中舞蹈。

返回目录艺术特色

  “撒叶儿嗬”是一种传统祭祀歌舞,乡亲们聚在孝家堂屋里的亡者灵柩前,男人载歌载舞,女人们穿戴着鲜亮服饰围观助兴,这种活动往往通宵达旦的举行。土家族认为人的生死有如四季变化,是自然而然的,享尽天年的老人辞世是顺应自然规律,值得庆贺。如果有老人去世,他们认为这是升天,叫“白喜事”,因此,不论死者是男是女,也不论死者名望高低,乡邻都要为死者打一夜丧鼓,以此怀念故人,安慰生者。“人死众家丧,大伙儿都拢场,一打丧鼓二帮忙”。土家人就这样用绝妙的歌腔舞态表达自己旷达的生死观。

返回目录动作调度

  土家族撒叶儿嗬“撒叶儿嗬”动作调度较有规律。以“反胴体”贯穿始终,即:“顺边下沉、晃悠、颤动。”舞者身体在收缩与伸展、推进与拽拉、挺身与曲身、摇摆与晃动、震颤与抖动中展现出美来。第一种调度是,二人面对绕手,再向对方右侧上步,交换位置;第二种调度是,二人面对绕手,再向对方右侧上步,然后向左转圈回到自己原来位置;第三种调度是,二人左脚起步,第一步面对面,第二步背对背,第三步面对面,第四步背对背,然后向左转半圈,成为面对面,这种动作调度在核心舞段中出现较多,其动作为舞者脚掌紧紧贴地,第一拍上步,二三拍颤动,两腿交错行进,有点像迪斯科,但其中双肩相靠、曲膝、弯腰、双手抱头、身体抖动部分,又有点像太空舞,很是好看。

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